看一個國家的國民教育，要看他的公共廁所。
看一個男人的品味，要看他的襪子。
看一個女人是否養尊處優，要看她的手。
看一個人的氣血，要看他的頭髮。
看一個人的心術，要看他的眼神。
看一個人的身價，要看他的對手。
看一個人的底牌．要看他身邊的好友。
看一個人的性格，要看他的字寫得怎樣。
看一個人是否快樂，不要看笑容，要看清晨夢醒時的一刹那表情。
看一個人的胸襟，要看他如何面對失敗及被人出賣。
看兩個人的關係，要看發生意外時，另一方的緊張程度。
看清楚一個人將來有沒有發展,，要看他(她)投不投票。
2010年8月18日 星期三
如何看清一個人
親愛的聽眾朋友您好，歡迎收聽《聚焦中原》，這一期節目我們邀請的嘉賓是教育學者、歷史學家李元華。
李元華：聽眾朋友大家好，歡迎您收聽希望之聲國際廣播電台《聚焦中原》節目，我是李元華。今天我講的題目是：「如何看清一個人」，介紹中國古代的識人之 道。老子講「知人者智，自知者明」；孔子講「凡人心險於山川，難於知天」，許多人苦於看不清一個人，原本認為他是這樣的人，後來他卻變為另外一種人，這到底是怎麼回事？今天我就給大家介紹一下中國古代的識人之道，希望大家能從中得到借鑒。
古代的識人之道，在今天，現代的一些學人把它稱作為「人才品評法」、「人才考察法」，把它用於當今的企業招聘當中。我今天介紹的古代先賢的識人之道，主要是講一般性的，我們生活當中怎麼去看待一個人。我首先介紹的是孔子的看法。
大家知道孔子是儒家學派的創始人，中國兩千年的文化傳統一直秉承著孔子所提倡所教導的。孔子在這方面講得很簡略，我們大家知道，他說過這樣一句話：「聽其言而觀其行」，就是不要光看一個人怎麼說，更重要的要看他怎麼去做，就是言和行要合一的。他還講過一段話，他說：「視其所以，觀其所由，察其所安；人焉廋哉。」「廋」當「隱藏」講，「人焉廋哉」就是人怎麼能隱藏得住啊？那麼他告訴我們3個方法，叫：「視其所以，觀其所由，察其所安」。
「視其所以」就是看這個人為什麼要這麼做？「觀其所由」就是觀察他怎麼樣做這件事，為了達到目的，他採取什麼樣的方式方法，最後還要看他安於什麼、不安於什麼，這個人如何安身立命。如果從這三方面去看清一個人，這個人就隱藏不住了。這是孔子告訴我們的方法，要「視其所以，觀其所由，察其所安」。
我再介紹戰國時期魏國的臣子李克，他提出一個方法叫「五視」。《史記．魏世家》中記載，魏文侯就魏成子和翟璜該由誰來任相舉棋不定，就去徵求李克的意見。李克就說了一種考察的方法，說你要注意平時去考察，怎麼考察呢？
他就講了「五視」：「居，視其所親」，平時看他和什麼人親近；「富，視其所與」，這個人有錢以後看他把錢用到什麼地方；「達，視其所舉」，說一個人通達做了高官，看他推舉什麼樣的人才；「窮，視其所不為」，一個人在不得志的時候，看他不做什麼事情；「貧，視其所不取」，一個人貧困潦倒時，看他不接受什麼東西，這就是「五視」。這是一個人在他富達的時候，在他窮貧的時候，我們看他的所作所為來考量一個人，這樣的話，我們就能把一個人看清。
他講到了「窮，視其所不為；貧，視其所不取」的時候，我也想到了孔子講過的一段話，孔子講過這樣一段話：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」那麼孔子講的是什麼呢？說富和貴是每一個人所想要的，「不以其道得之，不處也」如果不是正當得來的，我寧可不要；「貧與賤，是人之所惡也」，貧和賤是所有人都厭惡的，不想要的，「不以其道得之」，如果不是通過正道把貧和賤去掉，「不去也」，我寧可不去。
這裡邊就講到了一個人要有道德的操守，就是說「富和貴」的得到要通過正道；同樣「貧與賤」的去除也要持正道，不能說我現在處於貧困、處於卑賤的地位的時候，我為了使自己的境遇變好，我就不擇手段，那麼就是說，一個人不管他是富貴還是貧賤，他得到富貴和去貧賤的時候都要講道德。
那麼李克給魏文侯的建議也是這樣，考察一個人他在富達的時候，在窮貧的時候的所作所為、一舉一動，那麼這個人我們就能看清楚他，這是我講的戰國時期李克提出「五視」的方法。
那麼莊子在《列禦寇篇》裡邊也提出九個識人的方法，叫做「九征」，他講的是什麼呢？「遠使之而觀其忠」：就是派他去遠的地方工作來觀察他是不是忠心；「近使之而觀其敬」：派他在身邊任職，觀察他是不是能敬重上司；「煩使之而觀其能」：派他做很煩雜的工作，觀察他的能力；「卒然問焉而觀其知」：突然問他問題來觀察他的機智和反應；「急與之期而觀其信」：倉促的跟他安排約會，觀察他是不是有信用；「委之以財而視其仁」：委託他管理大筆的錢財來觀察他是不是有貪念；「告知以危而觀其節」：告知他情況危急以觀察他的節操；「醉之以酒而觀其則」：故意把他用酒灌醉，觀察他有沒有原則；「雜之與處而觀其色」：讓他跟眾多的人接觸，觀察他的待人處事的態度。
九個方面就是說在不同的情境中，有些情境是很為難的，有些情境是生活中不易碰到的，但是在各種情況當中看他的一舉一動，那麼這個人我們就能看清。這是莊子在《列禦寇篇》提到的「九征」，九個識人的方法。
那麼荀子也提過「四觀」，《荀子君道篇》裡面講了這麼一段話，「校之以禮，而觀其能安敬也」，就是用一定的道德標準來考察，看他能不能堅守本分；「與之舉措遷移，而觀其能應變也」，給他變換一下生活環境，看他能不能應付這種事態的變化；「與之安燕，而觀其能無流也」，安燕就是安逸，給他創造一個安逸舒適的生活環境，看他是不是流於淫蕩；「接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守也」。讓一個人在聲色、權利和情緒波動憤怒還有險患的境遇中，看他是不是還能不偏離自己的道德操守，還能堅持自己所秉承的道德，那麼這樣的話，我們就能看清一個人。這是《荀子君道篇》告訴我們的「四觀」，在四種情況下觀察他所有的一舉一動。
講到這大家看到了，其實在古代先賢當中，介紹的方法很多是相通的，只不過情境有所變化，但是方法其實是一樣的，就是在各種情況下，看這個人他的所言所行、一舉一動。
下面我再給介紹《呂氏春秋》的「八觀六驗」、「六戚四隱」。《呂氏春秋》〈季春紀第三〉「論人篇」裡講到了，「通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所 養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為」，這是八個方面，「八觀」。「喜之以驗其守、樂之以驗其僻、怒之以驗其節、懼之驗其特、哀之以驗其人、苦之以驗其志」這是「六驗」。「八觀六驗」是基於莊子「九征」，它是一個考察賢士的方法，「八觀」就是觀察一個人在不同的環境中的行為表現，來瞭解這個人的心理品質。那麼「六驗」是通過一個情感的環境，比如說喜、樂、怒、懼、哀、苦不同的情感環境當中，情感支配下人的行為，來推斷人的人格特徵。這是《呂氏春秋》的「八觀六驗」。
那麼他講了「六戚四隱」，「六戚」就是父、母、兄、弟、妻、子，就是你的親人，「四隱」：交友、故舊、邑里、門郭，那麼就是你的朋友，你的鄰居，你的同鄉，你的舊好，這些你身邊的人，跟你接觸頻繁的人，看你怎麼對待。《呂氏春秋》通過「八觀六驗」、「六戚四隱」來考察一個人的方方面面。
那麼下面我介紹三國時期，劉邵《人物誌》裡面提到的方法，劉邵是三國時期魏國人，他寫的一部著作《人物誌》流傳到今天，確是一部系統的品評人物的立論著作，也是一魏晉人物品鑒理論的一個總結。他這本書講了很多，我這裡只是介紹其中的一點點，有興趣的朋友可以自己系統的去研讀。我們知道，漢代選官的時候，採用「察舉」及「征辟」，這兩種方法都需要考察人物的品行來加以衡定，然而這一制度，由於世家大族所壟斷，名不副實。
漢末大亂，群雄爭起，都在積極網羅人才，三國時期，魏國就採取「九品中正制」，那麼九品中正制核心是中正官，當時在中央政府任職的官員，到他自己籍貫所在 地，任州和郡的大小中正，品評州郡的人物，把人物分成九個等級，就是九品，品評完了以後，供朝廷選用。三國魏晉以來，因為有這個制度，所以人物才性、德才的品鑒，拔選人就受到關注，所以這時期才出現劉邵《人物誌》這麼一個系統品鑒人物的理論著作的出現。
我這裡面介紹劉邵《人物誌》的「八觀」，「八觀」是通過一個人的行為舉止和言談形貌來瞭解這個人的才行特徵，那麼「八觀」：一是「觀其奪救，以明間雜」， 觀察一個人在爭奪和救急的行為，以瞭解他的性情本質；「觀其感變，以審常度」，觀察一個人在變動狀態下的反應，來瞭解他在不穩定的狀態的性格。「觀其志質，以知其名」，觀察一個的人的氣質來預知來瞭解他的聲名；「觀其所由，以辨依似」，觀察一個人的行為動機，以辨別他似是而非、是非而是特點。什麼似是而 非？我可以舉個例子，有的人可能名聲很好，但實際上光指這個名聲，你就去信賴他或者你就以為他就是這樣的人，有可能不是這樣的人，所以這就是一種似是而非的現象，表面上以為他是很好的人，實際上他不是這樣的人，他的言行可能跟他的名聲不相符，所以「觀其所由，以辨依似」。
「觀其愛敬，以知通塞」，觀察一個人的愛和敬的情感，來瞭解他的前途順利和艱難，就是說一個人如果愛、敬，像這種對待他人應有的好和這種道德的表現，直接影響到他以後前途的順利與否；六是：「觀其情機，以辨恕惑」，觀察一個人情慾表現，來辨明他的賢明和卑劣；「觀其所短，以知所長」，人都有長處和短處，我們看到這個人的短處，通過他這方面的短處去瞭解他某些方面的長處；「觀其聰明，以知所達」，通過觀察一個人聰明的程度來瞭解他所達之才是什麼。這就是劉邵《人物誌》裡的「八觀」。在講到每一觀之下，它有很大的一段原文，以之來具體展現、展示他的觀點，由於節目時間所限，就不詳細講了。
下面也介紹一下三國時期的名人諸葛亮。諸葛亮的《識人七法》，諸葛亮在《將苑—知人性》篇中，提出了辨識為將者的七種方法，就是《識人七法》。哪七種呢？一就是「問之以是非而觀其志」，用是非之事詢問他，從而觀察他的志趣；「窮之以辭辯而觀其變」，和他辯論一個問題，從而觀察他的應變能力，和他的氣度；「咨之以計謀而觀其識」，用計謀來諮詢他，從而觀察他的學識；「告知以禍難而觀其勇」，把災禍劫難告訴他，從而觀察他的勇氣膽識；「醉之以酒而觀其性」，用酒把他灌醉，從而觀察他的品行；「臨之以利而觀其廉」，用利益來誘惑他，從而觀察他的清廉程度；「期之以事而觀其信」，把事情交給他去辦，從而觀察他的信用程度。這是講諸葛亮在講到了選拔將領的時候，通過這七個方面來選拔將領的方法，實際上也是我們認識一個人、認清一個人的方法。
魏征，大家知道是唐太宗時期著名的大臣。《貞觀政要．擇官篇》也講到了魏征的「六觀」，就是：「貴則觀其所舉，富則觀其所與，居則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為」，這個和前面的先賢講到的很多都一樣。在一個人貴、富的時候，看他的所作所為；居和習就是平日的時候看他的所作所為；窮和見識，看他的所作所為。這個時候就能把一個人看清楚了。
最後我們介紹清代著名的大臣曾國藩。曾國藩的識人口訣，大家也是經常提到的。他是這樣說的：「邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，全在語言中。」他講的很概括，但是他講的已經是識人方面的另外的方面了。中國古代相學方面，關於識人方面的一些經驗，有興趣的朋友可以看一看他這方面的著作《冰鑒》，對這識人口訣你看過後會有更深的理解，我們也不詳細講了。
我這裡講一個曾國藩識人的故事。曾國藩有一次收到了李鴻章一封信，李鴻章想要推薦三個年輕人，希望他們能為曾國藩效力。曾國藩收到李鴻章的信以後就出去散步了。黃昏回到家裡的時候，家人告訴他，說這三個人已經在庭院裡等了很長時間了。曾國藩就遠遠的、悄悄的觀察這三個人。只見其中一個人不停的用眼睛觀察房屋裡的擺設，似乎在思考什麼；另外一個年輕人，低著頭規規矩矩的站在庭院裡；剩下的那個年輕人，相貌平庸，卻器宇軒昂，背著雙手仰頭看著天上浮雲。曾國藩觀察以後，胸有成竹的回到書房，召見了這三個年輕人，和他們攀談起來。
漸漸的曾國藩發現，不停打量自己客廳擺設那個年輕人和自己談話最投機，自己的喜好與習慣他似乎都早已熟悉了，相形之下，另外兩個人的口才就不如他那麼出眾了。不過呢，那個抬頭看雲的年輕人雖然口才一般，但對事對人都有自己的見解，只是說話過直，讓曾國藩有時有點尷尬。
出人意料的是，曾國藩並沒有把和自己談得最投機的年輕人委以重任，而讓他做了一個有名無權的虛職，那個很少說話的年輕人呢被派去管理錢糧馬草。最讓人驚奇的是，那個仰頭看雲，偶爾頂撞曾國藩的年輕人被派去軍前效力，他再三的叮囑下屬，這個年輕人要重點培養。
在大家想不通的時候，曾國藩講出了他的用人的道理，他說第一個年輕人在庭院裡等待的時候，便用心的打量大廳的擺設，剛才他與我說話的時候，明顯的看得出他對很多東西不甚精通，只是投我所好罷了。由此可見此人善於鑽營，是有才無德，不足以托付大事。那麼第二個年輕人呢，遇事唯唯諾諾，沉穩有餘魄力不足。最後一個年輕人不焦不躁，竟然還有心情仰觀浮雲，就這一份從容淡定便是少有的大將風度。更難得可貴的是，面對顯貴他能不卑不亢的說出自己的想法，而且很有見地，這是少有的人才。這就是曾國藩觀察人的一個具體的故事。那麼我也說一下，最後的這個年輕人，實際上就是最後屢立戰功，被出任台灣首任巡撫的劉銘傳。
曾國藩的識人口訣我沒有詳細講，我是講了曾國藩識人的一個故事。那麼也希望大家通過這個故事能看到，實際上一個人投其所好，你覺得跟你很投機，或者就會找好聽的話跟你說，或就喜歡討你高興，這種人未必真是一個有德有才的人。
我們上面介紹了這麼多古人的識人方法，其實最根本的還是要看這個人有沒有德，有德之人不僅會對自己的親人、自己的友人好，也會對其他人好。無德之人為了博取你的歡心，博取你的信任，會暫時對你好，而對那些他認為無用的人卻是另外一副嘴臉，他日你對他無用的時候，他也同樣會用那種方法來對待你。所以我們講，看一個人不是看他現在對你好與不好，而是看他是不是一個有德人，是不是在各種環境當中表現出是一個有德之人。這個人有德才是一個真正讓我們放心的人，或者說我們才能真正看清的一個人。這是從道德這個角度去觀察一個人，這就是今天我介紹的中國古代的識人之道，有不對的地方希望朋友們指正，謝謝各位！
李元華：聽眾朋友大家好，歡迎您收聽希望之聲國際廣播電台《聚焦中原》節目，我是李元華。今天我講的題目是：「如何看清一個人」，介紹中國古代的識人之 道。老子講「知人者智，自知者明」；孔子講「凡人心險於山川，難於知天」，許多人苦於看不清一個人，原本認為他是這樣的人，後來他卻變為另外一種人，這到底是怎麼回事？今天我就給大家介紹一下中國古代的識人之道，希望大家能從中得到借鑒。
古代的識人之道，在今天，現代的一些學人把它稱作為「人才品評法」、「人才考察法」，把它用於當今的企業招聘當中。我今天介紹的古代先賢的識人之道，主要是講一般性的，我們生活當中怎麼去看待一個人。我首先介紹的是孔子的看法。
大家知道孔子是儒家學派的創始人，中國兩千年的文化傳統一直秉承著孔子所提倡所教導的。孔子在這方面講得很簡略，我們大家知道，他說過這樣一句話：「聽其言而觀其行」，就是不要光看一個人怎麼說，更重要的要看他怎麼去做，就是言和行要合一的。他還講過一段話，他說：「視其所以，觀其所由，察其所安；人焉廋哉。」「廋」當「隱藏」講，「人焉廋哉」就是人怎麼能隱藏得住啊？那麼他告訴我們3個方法，叫：「視其所以，觀其所由，察其所安」。
「視其所以」就是看這個人為什麼要這麼做？「觀其所由」就是觀察他怎麼樣做這件事，為了達到目的，他採取什麼樣的方式方法，最後還要看他安於什麼、不安於什麼，這個人如何安身立命。如果從這三方面去看清一個人，這個人就隱藏不住了。這是孔子告訴我們的方法，要「視其所以，觀其所由，察其所安」。
我再介紹戰國時期魏國的臣子李克，他提出一個方法叫「五視」。《史記．魏世家》中記載，魏文侯就魏成子和翟璜該由誰來任相舉棋不定，就去徵求李克的意見。李克就說了一種考察的方法，說你要注意平時去考察，怎麼考察呢？
他就講了「五視」：「居，視其所親」，平時看他和什麼人親近；「富，視其所與」，這個人有錢以後看他把錢用到什麼地方；「達，視其所舉」，說一個人通達做了高官，看他推舉什麼樣的人才；「窮，視其所不為」，一個人在不得志的時候，看他不做什麼事情；「貧，視其所不取」，一個人貧困潦倒時，看他不接受什麼東西，這就是「五視」。這是一個人在他富達的時候，在他窮貧的時候，我們看他的所作所為來考量一個人，這樣的話，我們就能把一個人看清。
他講到了「窮，視其所不為；貧，視其所不取」的時候，我也想到了孔子講過的一段話，孔子講過這樣一段話：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」那麼孔子講的是什麼呢？說富和貴是每一個人所想要的，「不以其道得之，不處也」如果不是正當得來的，我寧可不要；「貧與賤，是人之所惡也」，貧和賤是所有人都厭惡的，不想要的，「不以其道得之」，如果不是通過正道把貧和賤去掉，「不去也」，我寧可不去。
這裡邊就講到了一個人要有道德的操守，就是說「富和貴」的得到要通過正道；同樣「貧與賤」的去除也要持正道，不能說我現在處於貧困、處於卑賤的地位的時候，我為了使自己的境遇變好，我就不擇手段，那麼就是說，一個人不管他是富貴還是貧賤，他得到富貴和去貧賤的時候都要講道德。
那麼李克給魏文侯的建議也是這樣，考察一個人他在富達的時候，在窮貧的時候的所作所為、一舉一動，那麼這個人我們就能看清楚他，這是我講的戰國時期李克提出「五視」的方法。
那麼莊子在《列禦寇篇》裡邊也提出九個識人的方法，叫做「九征」，他講的是什麼呢？「遠使之而觀其忠」：就是派他去遠的地方工作來觀察他是不是忠心；「近使之而觀其敬」：派他在身邊任職，觀察他是不是能敬重上司；「煩使之而觀其能」：派他做很煩雜的工作，觀察他的能力；「卒然問焉而觀其知」：突然問他問題來觀察他的機智和反應；「急與之期而觀其信」：倉促的跟他安排約會，觀察他是不是有信用；「委之以財而視其仁」：委託他管理大筆的錢財來觀察他是不是有貪念；「告知以危而觀其節」：告知他情況危急以觀察他的節操；「醉之以酒而觀其則」：故意把他用酒灌醉，觀察他有沒有原則；「雜之與處而觀其色」：讓他跟眾多的人接觸，觀察他的待人處事的態度。
九個方面就是說在不同的情境中，有些情境是很為難的，有些情境是生活中不易碰到的，但是在各種情況當中看他的一舉一動，那麼這個人我們就能看清。這是莊子在《列禦寇篇》提到的「九征」，九個識人的方法。
那麼荀子也提過「四觀」，《荀子君道篇》裡面講了這麼一段話，「校之以禮，而觀其能安敬也」，就是用一定的道德標準來考察，看他能不能堅守本分；「與之舉措遷移，而觀其能應變也」，給他變換一下生活環境，看他能不能應付這種事態的變化；「與之安燕，而觀其能無流也」，安燕就是安逸，給他創造一個安逸舒適的生活環境，看他是不是流於淫蕩；「接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守也」。讓一個人在聲色、權利和情緒波動憤怒還有險患的境遇中，看他是不是還能不偏離自己的道德操守，還能堅持自己所秉承的道德，那麼這樣的話，我們就能看清一個人。這是《荀子君道篇》告訴我們的「四觀」，在四種情況下觀察他所有的一舉一動。
講到這大家看到了，其實在古代先賢當中，介紹的方法很多是相通的，只不過情境有所變化，但是方法其實是一樣的，就是在各種情況下，看這個人他的所言所行、一舉一動。
下面我再給介紹《呂氏春秋》的「八觀六驗」、「六戚四隱」。《呂氏春秋》〈季春紀第三〉「論人篇」裡講到了，「通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所 養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為」，這是八個方面，「八觀」。「喜之以驗其守、樂之以驗其僻、怒之以驗其節、懼之驗其特、哀之以驗其人、苦之以驗其志」這是「六驗」。「八觀六驗」是基於莊子「九征」，它是一個考察賢士的方法，「八觀」就是觀察一個人在不同的環境中的行為表現，來瞭解這個人的心理品質。那麼「六驗」是通過一個情感的環境，比如說喜、樂、怒、懼、哀、苦不同的情感環境當中，情感支配下人的行為，來推斷人的人格特徵。這是《呂氏春秋》的「八觀六驗」。
那麼他講了「六戚四隱」，「六戚」就是父、母、兄、弟、妻、子，就是你的親人，「四隱」：交友、故舊、邑里、門郭，那麼就是你的朋友，你的鄰居，你的同鄉，你的舊好，這些你身邊的人，跟你接觸頻繁的人，看你怎麼對待。《呂氏春秋》通過「八觀六驗」、「六戚四隱」來考察一個人的方方面面。
那麼下面我介紹三國時期，劉邵《人物誌》裡面提到的方法，劉邵是三國時期魏國人，他寫的一部著作《人物誌》流傳到今天，確是一部系統的品評人物的立論著作，也是一魏晉人物品鑒理論的一個總結。他這本書講了很多，我這裡只是介紹其中的一點點，有興趣的朋友可以自己系統的去研讀。我們知道，漢代選官的時候，採用「察舉」及「征辟」，這兩種方法都需要考察人物的品行來加以衡定，然而這一制度，由於世家大族所壟斷，名不副實。
漢末大亂，群雄爭起，都在積極網羅人才，三國時期，魏國就採取「九品中正制」，那麼九品中正制核心是中正官，當時在中央政府任職的官員，到他自己籍貫所在 地，任州和郡的大小中正，品評州郡的人物，把人物分成九個等級，就是九品，品評完了以後，供朝廷選用。三國魏晉以來，因為有這個制度，所以人物才性、德才的品鑒，拔選人就受到關注，所以這時期才出現劉邵《人物誌》這麼一個系統品鑒人物的理論著作的出現。
我這裡面介紹劉邵《人物誌》的「八觀」，「八觀」是通過一個人的行為舉止和言談形貌來瞭解這個人的才行特徵，那麼「八觀」：一是「觀其奪救，以明間雜」， 觀察一個人在爭奪和救急的行為，以瞭解他的性情本質；「觀其感變，以審常度」，觀察一個人在變動狀態下的反應，來瞭解他在不穩定的狀態的性格。「觀其志質，以知其名」，觀察一個的人的氣質來預知來瞭解他的聲名；「觀其所由，以辨依似」，觀察一個人的行為動機，以辨別他似是而非、是非而是特點。什麼似是而 非？我可以舉個例子，有的人可能名聲很好，但實際上光指這個名聲，你就去信賴他或者你就以為他就是這樣的人，有可能不是這樣的人，所以這就是一種似是而非的現象，表面上以為他是很好的人，實際上他不是這樣的人，他的言行可能跟他的名聲不相符，所以「觀其所由，以辨依似」。
「觀其愛敬，以知通塞」，觀察一個人的愛和敬的情感，來瞭解他的前途順利和艱難，就是說一個人如果愛、敬，像這種對待他人應有的好和這種道德的表現，直接影響到他以後前途的順利與否；六是：「觀其情機，以辨恕惑」，觀察一個人情慾表現，來辨明他的賢明和卑劣；「觀其所短，以知所長」，人都有長處和短處，我們看到這個人的短處，通過他這方面的短處去瞭解他某些方面的長處；「觀其聰明，以知所達」，通過觀察一個人聰明的程度來瞭解他所達之才是什麼。這就是劉邵《人物誌》裡的「八觀」。在講到每一觀之下，它有很大的一段原文，以之來具體展現、展示他的觀點，由於節目時間所限，就不詳細講了。
下面也介紹一下三國時期的名人諸葛亮。諸葛亮的《識人七法》，諸葛亮在《將苑—知人性》篇中，提出了辨識為將者的七種方法，就是《識人七法》。哪七種呢？一就是「問之以是非而觀其志」，用是非之事詢問他，從而觀察他的志趣；「窮之以辭辯而觀其變」，和他辯論一個問題，從而觀察他的應變能力，和他的氣度；「咨之以計謀而觀其識」，用計謀來諮詢他，從而觀察他的學識；「告知以禍難而觀其勇」，把災禍劫難告訴他，從而觀察他的勇氣膽識；「醉之以酒而觀其性」，用酒把他灌醉，從而觀察他的品行；「臨之以利而觀其廉」，用利益來誘惑他，從而觀察他的清廉程度；「期之以事而觀其信」，把事情交給他去辦，從而觀察他的信用程度。這是講諸葛亮在講到了選拔將領的時候，通過這七個方面來選拔將領的方法，實際上也是我們認識一個人、認清一個人的方法。
魏征，大家知道是唐太宗時期著名的大臣。《貞觀政要．擇官篇》也講到了魏征的「六觀」，就是：「貴則觀其所舉，富則觀其所與，居則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為」，這個和前面的先賢講到的很多都一樣。在一個人貴、富的時候，看他的所作所為；居和習就是平日的時候看他的所作所為；窮和見識，看他的所作所為。這個時候就能把一個人看清楚了。
最後我們介紹清代著名的大臣曾國藩。曾國藩的識人口訣，大家也是經常提到的。他是這樣說的：「邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，全在語言中。」他講的很概括，但是他講的已經是識人方面的另外的方面了。中國古代相學方面，關於識人方面的一些經驗，有興趣的朋友可以看一看他這方面的著作《冰鑒》，對這識人口訣你看過後會有更深的理解，我們也不詳細講了。
我這裡講一個曾國藩識人的故事。曾國藩有一次收到了李鴻章一封信，李鴻章想要推薦三個年輕人，希望他們能為曾國藩效力。曾國藩收到李鴻章的信以後就出去散步了。黃昏回到家裡的時候，家人告訴他，說這三個人已經在庭院裡等了很長時間了。曾國藩就遠遠的、悄悄的觀察這三個人。只見其中一個人不停的用眼睛觀察房屋裡的擺設，似乎在思考什麼；另外一個年輕人，低著頭規規矩矩的站在庭院裡；剩下的那個年輕人，相貌平庸，卻器宇軒昂，背著雙手仰頭看著天上浮雲。曾國藩觀察以後，胸有成竹的回到書房，召見了這三個年輕人，和他們攀談起來。
漸漸的曾國藩發現，不停打量自己客廳擺設那個年輕人和自己談話最投機，自己的喜好與習慣他似乎都早已熟悉了，相形之下，另外兩個人的口才就不如他那麼出眾了。不過呢，那個抬頭看雲的年輕人雖然口才一般，但對事對人都有自己的見解，只是說話過直，讓曾國藩有時有點尷尬。
出人意料的是，曾國藩並沒有把和自己談得最投機的年輕人委以重任，而讓他做了一個有名無權的虛職，那個很少說話的年輕人呢被派去管理錢糧馬草。最讓人驚奇的是，那個仰頭看雲，偶爾頂撞曾國藩的年輕人被派去軍前效力，他再三的叮囑下屬，這個年輕人要重點培養。
在大家想不通的時候，曾國藩講出了他的用人的道理，他說第一個年輕人在庭院裡等待的時候，便用心的打量大廳的擺設，剛才他與我說話的時候，明顯的看得出他對很多東西不甚精通，只是投我所好罷了。由此可見此人善於鑽營，是有才無德，不足以托付大事。那麼第二個年輕人呢，遇事唯唯諾諾，沉穩有餘魄力不足。最後一個年輕人不焦不躁，竟然還有心情仰觀浮雲，就這一份從容淡定便是少有的大將風度。更難得可貴的是，面對顯貴他能不卑不亢的說出自己的想法，而且很有見地，這是少有的人才。這就是曾國藩觀察人的一個具體的故事。那麼我也說一下，最後的這個年輕人，實際上就是最後屢立戰功，被出任台灣首任巡撫的劉銘傳。
曾國藩的識人口訣我沒有詳細講，我是講了曾國藩識人的一個故事。那麼也希望大家通過這個故事能看到，實際上一個人投其所好，你覺得跟你很投機，或者就會找好聽的話跟你說，或就喜歡討你高興，這種人未必真是一個有德有才的人。
我們上面介紹了這麼多古人的識人方法，其實最根本的還是要看這個人有沒有德，有德之人不僅會對自己的親人、自己的友人好，也會對其他人好。無德之人為了博取你的歡心，博取你的信任，會暫時對你好，而對那些他認為無用的人卻是另外一副嘴臉，他日你對他無用的時候，他也同樣會用那種方法來對待你。所以我們講，看一個人不是看他現在對你好與不好，而是看他是不是一個有德人，是不是在各種環境當中表現出是一個有德之人。這個人有德才是一個真正讓我們放心的人，或者說我們才能真正看清的一個人。這是從道德這個角度去觀察一個人，這就是今天我介紹的中國古代的識人之道，有不對的地方希望朋友們指正，謝謝各位！
2010年7月26日 星期一
人生企劃分期表
65歲以後(退休期)
45~64歲(維持期)
25~44歲(建立期)
1.完成職業能力之建立
2.
3.
1.接受職業準備教育
2.
3.
1.專業能力之培養與開發
2.
3.
18~24歲(準備期)
1.職業偏好之具體化
2.提昇EQ
3.拓展人際關係
4.利他性的價值觀建立
1.完成課業學習
2.找機會做喜歡之工
讀、進行角色試探
3.辨試與調整自己的
抱負水準
1.試探、評量自我價值
2.擴量生活與社會經驗
3.尋找生涯目標與未來發
展方向
15~17歲(探索期)
1.積極的自我概念
2.正確價值感建立
3.常規的遵守與自律能
力提昇
4.良好的人際行為
1.接受家庭教育及重
要他人的照顧與
影響
2.適應學校生活
3.拓展社會生活
4.了解工作之意義
1.發展自我形象
2.了解興趣和能力
3.拓展社會(工作)的體驗
0~14歲(成長期)
階段任務與目標規劃策略社會責任備註
人生企劃分期表
45~64歲(維持期)
25~44歲(建立期)
1.完成職業能力之建立
2.
3.
1.接受職業準備教育
2.
3.
1.專業能力之培養與開發
2.
3.
18~24歲(準備期)
1.職業偏好之具體化
2.提昇EQ
3.拓展人際關係
4.利他性的價值觀建立
1.完成課業學習
2.找機會做喜歡之工
讀、進行角色試探
3.辨試與調整自己的
抱負水準
1.試探、評量自我價值
2.擴量生活與社會經驗
3.尋找生涯目標與未來發
展方向
15~17歲(探索期)
1.積極的自我概念
2.正確價值感建立
3.常規的遵守與自律能
力提昇
4.良好的人際行為
1.接受家庭教育及重
要他人的照顧與
影響
2.適應學校生活
3.拓展社會生活
4.了解工作之意義
1.發展自我形象
2.了解興趣和能力
3.拓展社會(工作)的體驗
0~14歲(成長期)
階段任務與目標規劃策略社會責任備註
人生企劃分期表
大學生的生涯規劃 轉
吳慈恩/生涯規劃
1
大學生的生涯規劃
吳慈恩
前言 我們的時代
１．思考生存意義的時代 ─ 做為人的「意義」與「方式」面臨衝擊
與變革。
２．工作世界質量的更替演化 ─ 工作不再成為「工具性」，而與自
我概念、價值體系、趨勢潮流結合。
３．「不連續的時代」效應 ─ 世人無精打采！外界資訊的快速發達
與廣告的多重誘惑，不斷向人作生活
的提案，但人們也在過多的風險、壓
力及挑戰下，經歷了前所未有的迷惑
和挫折，迷失了對生活的感動。
壹．生涯輔導發展史
１．由職業輔導發展成生涯輔導。
２．傳統職業輔導在於幫助個人選擇職業、準備就業、安置職業、並
且在職業上獲得成功。
３．1951 年舒伯(Super) 修正職業輔導為「幫助個人將自己與工作世
界中的角色二者發展與接納成一個統整的概念，讓這個概念在現
實中考驗，而後再將它修正成與現實接近，終至對自己與社會感
到滿意，這個幫助的過程便是職業輔導」。
４．生涯輔導擴大了職業輔導的範圍，其涵蓋的主題亦更寬廣，
包括：生涯決策能力的發展。
自我觀念的發展。
個人價值觀的發展：生活型態、價值與休閒。
選擇的自由。
重視個別差異。
對外界變遷的因應改變之彈性。
吳慈恩/生涯規劃
2
貳．「生涯」與「生涯規劃」的意義
１．「生涯」(Career)之譯名，相當不一，計有：生涯、職業前程、
事業、職涯、永業、生計、前程等。
２．舒伯的定義：「生涯是生活裡各種事件的方向，它統合了人的一
生中各種職業和生活的角色，由此表露出個人獨特的自我發展組
型。一個人一生中所扮演的角色包括：兒女、學生、休閒者、公
民、工作者、配偶、家庭成員、父母、退休者等九項。
３．「生涯規劃」(Career planning) 是指一個人生涯的妥善安排，
並在這安排下，個人能依據各計劃要點，在短期內充分發揮自我
潛能，並運用環境資源達到各階段生涯成熟，而最終達成既定的
生涯目標。
４．「規劃」強調的是明確的目標、執行的方法、成效的評估與計劃
的修訂。是以完整的生涯規劃應有之步驟：
自我認知 ─ 覺知並探索角色、價值與需求，了解重要的
主、客觀因素。
訂定目標 ─ 具體化與階段化目標。務求具體明確，可茲
測量評估，並分遠、中、近程階段化目標，
然後再各分多個次目標，才可按部就班地達
成。
選定策略 ─ 做有效的決策，排定優先順序。
行動計劃 ─ 擬定實施步驟、安排執行進度表，規劃人力、
物力、時間，付諸實行。
資源運用 ─ 開發與分類可使用之資源(包括人、事、物)，
並依據目標達成的需求性，適當運用有效資
源。
評估與修訂 ─ 生涯規劃為個人生活與工作的藍圖，為確
保藍圖內容與執行過程的適切性與有效性，
必須在每一過程後，即加以成效之評估，
並依據此作為日後計劃的修訂根據，以便
使生涯規劃所採行的策略，更順利執行，
以獲致更高度之生涯發展。
吳慈恩/生涯規劃
3
參．生涯規劃與自我
１．自我瞭解 ─ 實踐生涯規劃，必須從處理與自我有關的步驟做起，
如了解自我、自我屬性探索、澄清自己的條件、興
趣、價值、技能與需求等。在這方面，的確藉助標
準化的測驗與問卷，能協助人了解自己的性向、興
趣和人格。
２．自我與理想的生活方式 ─ 您是否曾思考自己目前過的是怎樣的
一種生活？這是否是自己所期待的生
活方式？由於每個人的成長環境、生
活經驗、興趣、性格、價值觀、職業
類別等之不同，塑造了各自獨特的生
活型態。一般而言，人們認為理想的
生活方式分成下列14 種：
(1) 社會取向：擁有參與社區活動的機會以貢獻社會。
(2) 家庭取向：能提供家庭充分的經濟安全，並積極參與
家庭活動。
(3) 休閒取向：休閒活動為生活方式中的重要因素。
(4) 流動取向：有充分的機會因業務關係到各地旅行。
(5) 領導取向：有機會獨立行動(如彈性的工作安排)，
並擔任領導的角色。
(6) 教育取向：藉學歷的提高，可以獲得成就的晉升。
(7) 經濟取向：擁有相當多的財富和社會知名度。
(8) 無壓力取向：工作壓力小，工作時間固定，有足夠
的時間參與家庭活動。
(9) 利他取向：幫助他人，並對社會有所貢獻。
(10)獨立創造取向：具有面對挑戰和創造的機會。
(11)宗教、社區服務取向：有足夠的時間參與宗教、
社區事務和社會服務。
(12)財務、成就需求取向：獲得財務上的安全感，及
財務、社會、教育上的成就感。
(13)世界主義取向：限制少，並為工作上的領導人物。
(14)傳統取向：獲得家庭經濟上的安全感，和社會的讚許。
３．自我與人際關係 ─ 「無人是孤島」，人是一種社會性的動物，
打從呱呱墜地開始，便無法與他人失去關聯
而離群索居。生涯規劃是注重生命整體歷程
吳慈恩/生涯規劃
4
的。因此討論生涯的人際關係即應著重生命
整體歷程的角度。心理分析學家Erikson 以
為人的發展是持續一生的，於是即著眼於人
的社會心理的發展，而提出八大階段的理論：
心 理 社 會 發 展 的 八 個 階 段
階段(大約年齡) 社會心理危機 重要的人際關係焦點
1. 1.出生～一歲 信任對不信任 母親或母親的替代者
2.二歲 自動自發對害羞懷疑 父母
3.三歲～五歲 積極對罪惡感 家庭
4.六歲～青春期
開始 勤勉對自卑 鄰居、學校
5.青年期 自我認同或角色混淆 同儕團體和圈外人；
領導的模仿對象
6.成年期前期 親密對孤獨 友誼、性、競爭、
合作等的伙伴
7.成年期中期 創造對停滯 家庭與工作夥伴
8.成年期後期 圓滿對絕望 「人類」；氣味相投者
綜合上述人生八大階段理論，可以歸納出一生當中，有四種主要的
人際關係：
親子關係：這種關係是持續一生的，在個體年幼時期，父
母親對待個體的方式會影響其日後的發展，而
在成年期當自己為人父母時，自己與孩子的相
處方式，則將影響自己孩子日後的成長。
同儕關係：個體與朋友間的關係。青春期的朋友與同儕團
體會影響個體的自我認同與自我定位，而到成
年期之後，朋友之友誼，也有助於自己與朋友
發展良好的自我了解與相互關係。
親密關係：婚姻對人而言是人生大事，良好的婚姻不但使
人覺得幸福、充實，更能支持個人邁向事業高
峰，因此是否與異性朋友(婚前)、配偶建立良
好且正常的親密關係，影響生活的成敗甚鉅。
工作中的人際關係：人若由25 歲工作至65 歲退休，一生之
工作時間約佔人生之三分之二，是以
吳慈恩/生涯規劃
5
如何在工作上發展自我，除專業知能
外，人際關係也非常重要。這即是指
人如何在工作中獲得上司的賞識，贏
得同事的友誼是人生事業發展的一項
關鍵要事，因此瞭解如何細心經營工
作中的人際關係將有助於個體創造事
業高峰。
４．自我與壓力調適 ─ 壓力(Stress)是指身體或心理狀態所引發
具有強烈且有潛伏性的焦慮。每個人處理
壓力的方式不同，相同的事件對不同的人
之影響不同，有效地管理壓力，能將壓力
變為激發潛能的助力，而良好的人際關係，
是減少壓力的關鍵，健康的身體則可承受
較大的壓力。
整個生命就是對各方面壓力適應的歷程，
環視我們個人和家庭的發展，每個階段都
有不同的工作或任務要完成，這些需求造
成壓力的來源。既是如此，我們應協助自
己多瞭解自己壓力處理的模式，並學習壓
力處理的新技巧，以便幫助自己在未來可
預知及不可預知的生活改變或生涯發展各
階段性之成長壓力中，能夠運用技巧，將
危機變轉機，使自己活得更好、更健康。
壓力之調適與個人的時間管理及休閒生活
規劃十分相關，時間的有效管理及適當的
休閒設計，常是調適壓力的良方。
肆．生涯規劃與兩性關係
１．人類的社會是由男女兩性組成的，雖只有這兩種性別，卻創造和演
變出複雜的兩性關係。兩性之間除生理的不同外，其發展也受社會
化過程及「重要他人」 ─ 父母的性別角色期待所影響，傳統的兩
性關係較為單純、僵化，現代兩性關係則較呈現多元化面貌，掙脫
過去以性別決定角色、地位、行為、人格發展的模式，轉而更重視
個人的特殊性與兩性間的互惠與互適。
吳慈恩/生涯規劃
6
２．兩性角色與兩性關係受到家庭、同儕團體、大眾媒體、學校及工作
環境的影響。人們一經社會化，則會持續使用所習得的性別角色來
操作其中所要求的適性行為(sex-appropriate behavior)並據此來
決定兩性關係的型態。
３．婚前與婚後的兩性關係之調適，各有其重點，婚前重視兩性的交往
和感情挫折的克服；婚後則對整個婚姻生命週期的調適及家庭生活
中雙性化人格與角色的功能。
４．生涯規劃是規劃人生發展的整體歷程，所以除了工作規劃外，應該
蘊涵著家庭、自我、休閒、健康等各個層面，而這些人生要事，經
常與兩性關係息息相關。兩性關係之穩定或脆弱，通常有形或無形
地影響著人們對自我的看法、對生活的態度、對親密的需求度，及
對成就感的意義和價值判定。是以，有效地學習和安排兩性關係 ─
無論是友誼、親情或愛情，常是使人對生涯達致更高滿意度的方法。
伍．生涯規劃與終身學習
１．為因應激變的社會，人生的每一個時期，都必須有每一個時期所必
備的知識。依生涯規劃的遠景目標選擇進修的方式，是一條正確的
途徑，事實上，欲突破現況、增強創意的最佳途徑，就是增強知識
能力、以及提高學歷。
２．專業知識的強化與學歷的題昇，是生涯規劃之行動計劃中最重要的
二件根本大事，雖不必急於短時間之內去實現，但至少要逐步去執
行。緩慢達成，總比原地踏步來得實際。
陸．大學生專業生涯之成長
１．大學生在人們的心目中，被期望是一種活力、冒險、健康、邁向成就
的形象，人們猜想著大學生獲得較高的社會期望，擁有更高度的學習機
會和成就動機，是以精神上應是飽滿的、充實的、愉快的，但是大學生
們對自我的看法是什麼呢？你對自己的看法是什麼呢
２．大學生的養成教育過程，所承受的期待與壓力因人、因科系而異，在成
為大學生後，除了辛勤地為課業忙碌，而學習時間長，以致於個人的家
吳慈恩/生涯規劃
7
庭生活容易疏於照顧，因此在離家與為自己的未來奠基的奮鬥上，如何
取得平衡，並做好時間規劃，是一門藝術！
３．大部份的人會認為大學生的生涯規劃與角色是十分明確的！當人們做
如是想時，生涯乃是指向工作、職業，並未意涵生涯規劃的生活全
方位觀，事實上，生涯規劃必須周延地安排個人、工作世界及生活
三個向度。若以這個觀點來看大學生的生涯，則可見得大學生仍須學習
整全發展的生涯規劃。
４．大學生專業生涯的拓展中，如何關照自己作為「人」的發展性，不僅
完成大學生的尊嚴和成就，也完成自我不同階段的任務？
專業的提昇 ─ 加強專業知能、擁有終身學習的動機和行動。
自我的成長 ─ 對自己真實與坦誠，願意冒險、創造、表現能力，
當情況改變，壓力加大，能尋找方法適應新的情
境，並與自己相適。是以，能夠身體健康、心智
清新、有感情、喜悅、歡欣、真誠和創造，能站
在自己的雙足上，愛得深、戰鬥得公平和有效，
能平衡脆弱與堅韌，並能珍惜生命、肯定生命的意義。
家庭婚姻的滋潤 ─ 在家庭中獲得高價值感與和諧順暢的溝通。
人際關係的維護 ─ 與人互動來往得有意義，是與人性之相生、
相處與相適。
兩性關係的尋求 ─ 重視兩性的交往藝術和感情挫折的克服。
貢獻資源、參與社會 ─ 與社會的聯繫是開放的、有希望的，
而不是封閉的、責備的。
結語
１．生命就是一種樂趣；生涯重在安排設計。
２．設計自己的生活方式、生活感覺、生活內容，能使自己更形卓越！
３．不僅天天勤於閱讀與寫報告，也請日日寫好自己的生活文案吧！
1
大學生的生涯規劃
吳慈恩
前言 我們的時代
１．思考生存意義的時代 ─ 做為人的「意義」與「方式」面臨衝擊
與變革。
２．工作世界質量的更替演化 ─ 工作不再成為「工具性」，而與自
我概念、價值體系、趨勢潮流結合。
３．「不連續的時代」效應 ─ 世人無精打采！外界資訊的快速發達
與廣告的多重誘惑，不斷向人作生活
的提案，但人們也在過多的風險、壓
力及挑戰下，經歷了前所未有的迷惑
和挫折，迷失了對生活的感動。
壹．生涯輔導發展史
１．由職業輔導發展成生涯輔導。
２．傳統職業輔導在於幫助個人選擇職業、準備就業、安置職業、並
且在職業上獲得成功。
３．1951 年舒伯(Super) 修正職業輔導為「幫助個人將自己與工作世
界中的角色二者發展與接納成一個統整的概念，讓這個概念在現
實中考驗，而後再將它修正成與現實接近，終至對自己與社會感
到滿意，這個幫助的過程便是職業輔導」。
４．生涯輔導擴大了職業輔導的範圍，其涵蓋的主題亦更寬廣，
包括：生涯決策能力的發展。
自我觀念的發展。
個人價值觀的發展：生活型態、價值與休閒。
選擇的自由。
重視個別差異。
對外界變遷的因應改變之彈性。
吳慈恩/生涯規劃
2
貳．「生涯」與「生涯規劃」的意義
１．「生涯」(Career)之譯名，相當不一，計有：生涯、職業前程、
事業、職涯、永業、生計、前程等。
２．舒伯的定義：「生涯是生活裡各種事件的方向，它統合了人的一
生中各種職業和生活的角色，由此表露出個人獨特的自我發展組
型。一個人一生中所扮演的角色包括：兒女、學生、休閒者、公
民、工作者、配偶、家庭成員、父母、退休者等九項。
３．「生涯規劃」(Career planning) 是指一個人生涯的妥善安排，
並在這安排下，個人能依據各計劃要點，在短期內充分發揮自我
潛能，並運用環境資源達到各階段生涯成熟，而最終達成既定的
生涯目標。
４．「規劃」強調的是明確的目標、執行的方法、成效的評估與計劃
的修訂。是以完整的生涯規劃應有之步驟：
自我認知 ─ 覺知並探索角色、價值與需求，了解重要的
主、客觀因素。
訂定目標 ─ 具體化與階段化目標。務求具體明確，可茲
測量評估，並分遠、中、近程階段化目標，
然後再各分多個次目標，才可按部就班地達
成。
選定策略 ─ 做有效的決策，排定優先順序。
行動計劃 ─ 擬定實施步驟、安排執行進度表，規劃人力、
物力、時間，付諸實行。
資源運用 ─ 開發與分類可使用之資源(包括人、事、物)，
並依據目標達成的需求性，適當運用有效資
源。
評估與修訂 ─ 生涯規劃為個人生活與工作的藍圖，為確
保藍圖內容與執行過程的適切性與有效性，
必須在每一過程後，即加以成效之評估，
並依據此作為日後計劃的修訂根據，以便
使生涯規劃所採行的策略，更順利執行，
以獲致更高度之生涯發展。
吳慈恩/生涯規劃
3
參．生涯規劃與自我
１．自我瞭解 ─ 實踐生涯規劃，必須從處理與自我有關的步驟做起，
如了解自我、自我屬性探索、澄清自己的條件、興
趣、價值、技能與需求等。在這方面，的確藉助標
準化的測驗與問卷，能協助人了解自己的性向、興
趣和人格。
２．自我與理想的生活方式 ─ 您是否曾思考自己目前過的是怎樣的
一種生活？這是否是自己所期待的生
活方式？由於每個人的成長環境、生
活經驗、興趣、性格、價值觀、職業
類別等之不同，塑造了各自獨特的生
活型態。一般而言，人們認為理想的
生活方式分成下列14 種：
(1) 社會取向：擁有參與社區活動的機會以貢獻社會。
(2) 家庭取向：能提供家庭充分的經濟安全，並積極參與
家庭活動。
(3) 休閒取向：休閒活動為生活方式中的重要因素。
(4) 流動取向：有充分的機會因業務關係到各地旅行。
(5) 領導取向：有機會獨立行動(如彈性的工作安排)，
並擔任領導的角色。
(6) 教育取向：藉學歷的提高，可以獲得成就的晉升。
(7) 經濟取向：擁有相當多的財富和社會知名度。
(8) 無壓力取向：工作壓力小，工作時間固定，有足夠
的時間參與家庭活動。
(9) 利他取向：幫助他人，並對社會有所貢獻。
(10)獨立創造取向：具有面對挑戰和創造的機會。
(11)宗教、社區服務取向：有足夠的時間參與宗教、
社區事務和社會服務。
(12)財務、成就需求取向：獲得財務上的安全感，及
財務、社會、教育上的成就感。
(13)世界主義取向：限制少，並為工作上的領導人物。
(14)傳統取向：獲得家庭經濟上的安全感，和社會的讚許。
３．自我與人際關係 ─ 「無人是孤島」，人是一種社會性的動物，
打從呱呱墜地開始，便無法與他人失去關聯
而離群索居。生涯規劃是注重生命整體歷程
吳慈恩/生涯規劃
4
的。因此討論生涯的人際關係即應著重生命
整體歷程的角度。心理分析學家Erikson 以
為人的發展是持續一生的，於是即著眼於人
的社會心理的發展，而提出八大階段的理論：
心 理 社 會 發 展 的 八 個 階 段
階段(大約年齡) 社會心理危機 重要的人際關係焦點
1. 1.出生～一歲 信任對不信任 母親或母親的替代者
2.二歲 自動自發對害羞懷疑 父母
3.三歲～五歲 積極對罪惡感 家庭
4.六歲～青春期
開始 勤勉對自卑 鄰居、學校
5.青年期 自我認同或角色混淆 同儕團體和圈外人；
領導的模仿對象
6.成年期前期 親密對孤獨 友誼、性、競爭、
合作等的伙伴
7.成年期中期 創造對停滯 家庭與工作夥伴
8.成年期後期 圓滿對絕望 「人類」；氣味相投者
綜合上述人生八大階段理論，可以歸納出一生當中，有四種主要的
人際關係：
親子關係：這種關係是持續一生的，在個體年幼時期，父
母親對待個體的方式會影響其日後的發展，而
在成年期當自己為人父母時，自己與孩子的相
處方式，則將影響自己孩子日後的成長。
同儕關係：個體與朋友間的關係。青春期的朋友與同儕團
體會影響個體的自我認同與自我定位，而到成
年期之後，朋友之友誼，也有助於自己與朋友
發展良好的自我了解與相互關係。
親密關係：婚姻對人而言是人生大事，良好的婚姻不但使
人覺得幸福、充實，更能支持個人邁向事業高
峰，因此是否與異性朋友(婚前)、配偶建立良
好且正常的親密關係，影響生活的成敗甚鉅。
工作中的人際關係：人若由25 歲工作至65 歲退休，一生之
工作時間約佔人生之三分之二，是以
吳慈恩/生涯規劃
5
如何在工作上發展自我，除專業知能
外，人際關係也非常重要。這即是指
人如何在工作中獲得上司的賞識，贏
得同事的友誼是人生事業發展的一項
關鍵要事，因此瞭解如何細心經營工
作中的人際關係將有助於個體創造事
業高峰。
４．自我與壓力調適 ─ 壓力(Stress)是指身體或心理狀態所引發
具有強烈且有潛伏性的焦慮。每個人處理
壓力的方式不同，相同的事件對不同的人
之影響不同，有效地管理壓力，能將壓力
變為激發潛能的助力，而良好的人際關係，
是減少壓力的關鍵，健康的身體則可承受
較大的壓力。
整個生命就是對各方面壓力適應的歷程，
環視我們個人和家庭的發展，每個階段都
有不同的工作或任務要完成，這些需求造
成壓力的來源。既是如此，我們應協助自
己多瞭解自己壓力處理的模式，並學習壓
力處理的新技巧，以便幫助自己在未來可
預知及不可預知的生活改變或生涯發展各
階段性之成長壓力中，能夠運用技巧，將
危機變轉機，使自己活得更好、更健康。
壓力之調適與個人的時間管理及休閒生活
規劃十分相關，時間的有效管理及適當的
休閒設計，常是調適壓力的良方。
肆．生涯規劃與兩性關係
１．人類的社會是由男女兩性組成的，雖只有這兩種性別，卻創造和演
變出複雜的兩性關係。兩性之間除生理的不同外，其發展也受社會
化過程及「重要他人」 ─ 父母的性別角色期待所影響，傳統的兩
性關係較為單純、僵化，現代兩性關係則較呈現多元化面貌，掙脫
過去以性別決定角色、地位、行為、人格發展的模式，轉而更重視
個人的特殊性與兩性間的互惠與互適。
吳慈恩/生涯規劃
6
２．兩性角色與兩性關係受到家庭、同儕團體、大眾媒體、學校及工作
環境的影響。人們一經社會化，則會持續使用所習得的性別角色來
操作其中所要求的適性行為(sex-appropriate behavior)並據此來
決定兩性關係的型態。
３．婚前與婚後的兩性關係之調適，各有其重點，婚前重視兩性的交往
和感情挫折的克服；婚後則對整個婚姻生命週期的調適及家庭生活
中雙性化人格與角色的功能。
４．生涯規劃是規劃人生發展的整體歷程，所以除了工作規劃外，應該
蘊涵著家庭、自我、休閒、健康等各個層面，而這些人生要事，經
常與兩性關係息息相關。兩性關係之穩定或脆弱，通常有形或無形
地影響著人們對自我的看法、對生活的態度、對親密的需求度，及
對成就感的意義和價值判定。是以，有效地學習和安排兩性關係 ─
無論是友誼、親情或愛情，常是使人對生涯達致更高滿意度的方法。
伍．生涯規劃與終身學習
１．為因應激變的社會，人生的每一個時期，都必須有每一個時期所必
備的知識。依生涯規劃的遠景目標選擇進修的方式，是一條正確的
途徑，事實上，欲突破現況、增強創意的最佳途徑，就是增強知識
能力、以及提高學歷。
２．專業知識的強化與學歷的題昇，是生涯規劃之行動計劃中最重要的
二件根本大事，雖不必急於短時間之內去實現，但至少要逐步去執
行。緩慢達成，總比原地踏步來得實際。
陸．大學生專業生涯之成長
１．大學生在人們的心目中，被期望是一種活力、冒險、健康、邁向成就
的形象，人們猜想著大學生獲得較高的社會期望，擁有更高度的學習機
會和成就動機，是以精神上應是飽滿的、充實的、愉快的，但是大學生
們對自我的看法是什麼呢？你對自己的看法是什麼呢
２．大學生的養成教育過程，所承受的期待與壓力因人、因科系而異，在成
為大學生後，除了辛勤地為課業忙碌，而學習時間長，以致於個人的家
吳慈恩/生涯規劃
7
庭生活容易疏於照顧，因此在離家與為自己的未來奠基的奮鬥上，如何
取得平衡，並做好時間規劃，是一門藝術！
３．大部份的人會認為大學生的生涯規劃與角色是十分明確的！當人們做
如是想時，生涯乃是指向工作、職業，並未意涵生涯規劃的生活全
方位觀，事實上，生涯規劃必須周延地安排個人、工作世界及生活
三個向度。若以這個觀點來看大學生的生涯，則可見得大學生仍須學習
整全發展的生涯規劃。
４．大學生專業生涯的拓展中，如何關照自己作為「人」的發展性，不僅
完成大學生的尊嚴和成就，也完成自我不同階段的任務？
專業的提昇 ─ 加強專業知能、擁有終身學習的動機和行動。
自我的成長 ─ 對自己真實與坦誠，願意冒險、創造、表現能力，
當情況改變，壓力加大，能尋找方法適應新的情
境，並與自己相適。是以，能夠身體健康、心智
清新、有感情、喜悅、歡欣、真誠和創造，能站
在自己的雙足上，愛得深、戰鬥得公平和有效，
能平衡脆弱與堅韌，並能珍惜生命、肯定生命的意義。
家庭婚姻的滋潤 ─ 在家庭中獲得高價值感與和諧順暢的溝通。
人際關係的維護 ─ 與人互動來往得有意義，是與人性之相生、
相處與相適。
兩性關係的尋求 ─ 重視兩性的交往藝術和感情挫折的克服。
貢獻資源、參與社會 ─ 與社會的聯繫是開放的、有希望的，
而不是封閉的、責備的。
結語
１．生命就是一種樂趣；生涯重在安排設計。
２．設計自己的生活方式、生活感覺、生活內容，能使自己更形卓越！
３．不僅天天勤於閱讀與寫報告，也請日日寫好自己的生活文案吧！
2010年7月20日 星期二
訂閱：
文章 (Atom)